大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于瓷器雨后价格的问题，于是小编就整理了2个相关介绍瓷器雨后价格的解答，让我们一起看看吧。
雨过天青云开处全诗？
“雨过天青云破处”出自后周世宗柴荣，记载于明代谢肇淛的著作《五杂俎》卷十二原文如下：世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：雨过天青云破处，这般颜色做将来。
这句诗是后周世宗柴荣为柴窑瓷器而下的最高指示。完整的句子是：雨过天青云破处，这般颜色做将来。后世将这句话误传为宋徽宗的诗句。
“雨过天晴云破处”出自：宋徽宗的一道圣旨。
全文：
雨过天晴云破处,这般颜色做将来
这不是一首诗，而是两句诗。就是说原诗就是两句，或者说不是诗，因为它是一道圣旨。
传说宋徽宗曾经做了一个梦，梦到了雨过天晴。他对梦中见到的雨后天空的那种颜色非常喜欢，就给烧瓷工匠传下旨意：“雨过天晴云破处，这般颜色做将来。”
徽宗的这道圣旨不知难倒了多少工匠，最后汝州的工匠技高一筹，烧制出了“雨过天晴云破处”的那种颜色。世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：雨过天青云破处，这般颜色做将来。柴窑是五代十国皇帝周世宗柴荣的御窑，创建于五代后周显德初年。
“雨过天青”的柴窑瓷器在古书记载中长什么样？
1.佛教用品，柴世宗虽然世传灭佛但其实为整顿佛教，2.色如天，即天空蓝，没见过古时候的天可去***观望，跳开宝石蓝其它色即为赝品，3.薄如纸与明如镜为釉水，即很薄的一层釉水能把人的相貌映射出来，其为釉水里添加了蓝宝石原矿，4.声如磐，即为黄土足特征，也是后唐到宋时期陶与瓷的过渡产品！！
在没有发现“柴窑”的窑址前，所谓的柴窑瓷器都是没有根据的，什么理论都是苍白无力的。目前市场上、手里边很多五颜六色的单色釉，状薄胎、紫足，很多瓶底下面有篆体字“柴”款识的被认为是“柴窑”瓷器。本人认为这些瓷器是臆造的，也是可笑的。因为，“柴窑”的记载都是几百年后的后人书写的，只是寥寥几笔，无非就是“雨过天晴云破处，这般颜色作将来”、“声如磬、薄如纸、明如镜、青如玉”仅仅如此，没有更加细致的描述，也没有图形，更加没有实物佐证。“柴窑”是后世人称呼的，并非柴世宗自称的，哪会有窑工在瓷器底部添上“柴”字款识？“柴窑”和秘色瓷一样，只有发现窑址和过硬的令人信服的记载和实物，这样真相才能天下大白，其它一切都是没有用的。
传说中的柴窑，就是这个样子，漂亮如仙女，身长赛***，，颜色如雨过天晴云破处，你们猜猜上面有什么文字和美轮美奂的图案。你知道这个东西这么大，有多少克重吗，所以叫做秘色瓷器。
这是乾隆皇帝《咏柴窑如意枕》的诗，乾隆皇帝应该收藏了柴窑的如意枕。柴窑是后周周世宗的御窑，当时没有这个称呼，是后人给出的。根据流传说法，周世宗柴荣要求御窑的工匠按照他的御批：
是指刚刚下过雨后的青天颜色作为陶瓷的颜色，这里也显示了周世宗对美好将来的寓意，雨后天空的颜色天青色现在我们用天蓝色来表示。（天青色汝窑水仙盆）
小提示：中国自唐朝开始崇尚瓷器，到五代时期出现了柴窑，以后才有了汝、官、哥、定等瓷器，柴窑被称为诸窑之冠。
明朝洪武年间，曹昭的著作《格古要论》中有古瓷器论一篇，是我国研究古代陶瓷的重要文献著作。明代中期时王佐对他的著作进行了增补，改名为《新格古要论》，在这本书的里详细介绍了柴窑烧制的地点：
柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。
非常明确的说了柴窑的地址在河南郑州，介绍了柴窑瓷器的特征，并且说明朝初期那个时候的柴窑瓷器已经非常少见了。（官窑碗底部）
在流传中，周世宗柴荣对御窑的瓷器制作有如下要求：
周世宗在位时间较短，成完整器物的存世量非常少，加之千年的流传，存留在世的完整柴窑瓷器几乎没有了。
明朝时期的收藏大家们都以得到柴窑的碎片为荣，那是柴窑的碎片就等同于黄金，用黄金等物品将柴窑瓷器碎片装配起来。据史书记载，严嵩、严世蕃父子终生收集柴窑瓷器，这还是打着嘉靖皇帝的名号收集，总共收了十几件柴窑瓷器，真***情况还不清楚。
到此，以上就是小编对于瓷器雨后价格的问题就介绍到这了，希望介绍关于瓷器雨后价格的2点解答对大家有用。
