大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于清代弥勒福瓷器特征的问题，于是小编就整理了4个相关介绍清代弥勒福瓷器特征的解答，让我们一起看看吧。
橄榄核弥勒佛手链有什么讲究？
这是五子闹弥勒手链，有着无比吉祥的寓意，其一的寓意是多子多福，合家欢乐，同时五子也各自代表着各自的福气，第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
橄榄核手串是由各个珠子组成的，其表面或多或少的会有一些凹凸不平状态，这种结构可以对人手腕处的皮肤进行一定的***，而人的手腕就是有着很多人体血管的***地，在人走动晃动的时候橄榄核手串就会对人体进行着微小的***，促进血液循环，所以佩戴橄榄核手串也能够有***的作用，对自身也是有一定的好处。
橄榄人物雕刻讲究的是开脸，弥勒突出的是笑容和肚子，要挑大肚子，大耳朵，大嘴笑的自然的，把玩的时候，记住不要越头，就是朝一个方向盘，到佛头的时候转回去，就可以了，其他没什么讲究。
有没有内行的朋友帮我给这个佛公估个价？
翡翠佛公，糯化，晶体略细，水头一般，玻璃光泽，不老不嫩，油青色，底色偏灰、脏，雕工一般，根据手的比例大小，佛公偏小，无纹我杂裂，市场参考价几百块！
PS：只有一张图，图片效果，仅供参考！
糯种油青翡翠佛公，比较小，底子发暗发灰，说明种不老，也没什么水头，可能看着觉得还有点透，很多朋友也许会认为是糯冰，但看绳子比例，尺寸应该很小，也薄，所以也就算个糯种，机雕工，非常非常一般的低端通货，没太大价值。而且由于种比较嫩，时间长了会变种，颜色会更暗，而且会发黄。
这个佛公在卿手上已经不是佛公，变成了佛手或佛跳墙。根据题主纤纤玉手，佛公黯然失色，和题主玉雕般的调羹手比，佛公之玉成了它山之石。
你的手很美，不涂颜料更美。正如你手中的佛公，在別人手上是佛公，在你手中你才是佛。阿弥陀佛，施主轻握佛公，连袒胸露乳的弥勒都多了几分脂粉气。
施主的佛公高端大气，没有极深的佛缘也遇不到如此高贵的佛公。恭喜你，喜欢佛公要专一，要朝朝暮暮，不能朝三暮四。今天喜欢佛公，明天又喜欢黄金白金，这样不好。
看题主轻捏佛公的手，心灵手巧。从你的手相看，相夫教子且旺夫，一双温暖的手，佛公也醉了，定能保佑你美颜美体，青春永驻。看你的佛公，品相端正，一脸幸福感，隐隐有呼之欲出之状，栩栩如生。这个佛公挂件是当年慈禧太后的随身之物，之所以有太后老佛爷之称，正是因你的佛公而起。
佛公何价？唐僧肉何价？佛非僧，怎可有价？题主有佛公相伴，万事如意，岂是万千银子可比？
都说农村故事多，有没有难以置信的故事？
说一个既真实又很想难让人相信的故事..…
前几日，我们村一村民骑摩托车去乡里办事，路过一座水泥桥，桥边停着一辆电动三轮车。
桥很宽，又没有行人和车辆经过，摩托车车速也不快，可是不偏不倚，摩托车竟直接撞上桥边停放的三轮车上，造成该村民腿部多处骨折，伤势很严重。
不远处有几个养路工人正在路旁修路，刚才发生的一切尽收眼底，看得一清二楚。
都在纳闷儿，那么宽的桥，就是两辆车并排行驶都绰绰有余。
更何况当天天气晴好，没风没浪，桥上也是空空如也，如果不是顾意撞上，此次***都绝对不会发生。
几位养路工人围拢过来，该村民说出了***的原因。
他说自已一上桥就看见停放的三轮车旁边有一个老头正开着一辆三轮车倒行，他是为了躲避倒行的车，才直接撞上停放桥边的三轮车上。
望海寨东山顶有座庙，庙宇不大，里面只有一个牌位，供奉着海神龙王，但香火鼎盛，天天有人上香磕头，乞求龙王保佑出海打鱼的人平平安安，鱼虾满仓，庇护这一方水土风调雨顺。
特别是阴历六月二十八这一天，是当地庙会，这里的人自发组织起来，请来秧歌队，备齐三牲供品，在载歌载舞中，把所有供品倾入海中，在鞭炮声中结束庙会。
而就在那天夜里，发生了一件令人难以置信的事。
白天人们祭天祭海，把成桶的高粱酒倒入海里，只留下少许供品摆放在供桌上，没想到被人盯上了。
望海寨有个老光棍叫张三，平日里嗜酒如命，赶庙会的时候，他发现有几个半瓶酒还有一些供果放在香案上，便记在心里。
到了夜里，夜深人静的时候，他一个人偷偷溜进庙里，本想乘机海吃海喝管着一顿，没想到早已有人捷足先登。
一个，两个，七个，他数了数，沙滩上有七个人在那里又吃又喝。
张三恼恨这几人抢了他东西，气急败坏冲了过去，谁知认识一人，西小甸李庄的李刚，笑着把半瓶酒递给他。
张仨不疑有他，举起瓶子就喝了一大口，刚想问你们怎么来了？却见七人站了起来，鱼贯向海边走去，就在他眼睛底下不见了。
张仨使劲揉了揉眼，他活见鬼了？
这是我们村里一个胆子很大的人讲的他的经历。
八九十年代，农村到了浇地的时节，得排队。上一家快浇完了，就赶忙去叫下一家，大家都赶时间，机井几乎不停。
排到他家的时候，已经是半夜了。他呢，心疼父母，也心疼媳妇，就谁也没叫，自己拎着铁锨就去自家地了。
初夏的夜风吹得人无比舒爽，看着清澈的水流哗哗地冲进自家的麦田，他心里舒服极了。改好了溪口，他心里一边盘算着只要机井不坏，今天晚上天亮前估计能浇完，一边顺着麦垄往地头蹚去。
平时浇地都是两个人配合，一个人在水流这边改溪口，另外一个在地头看着，等到水快流满了，就喊一声，盯着水流这边的人就马上把水流改进下一个溪口。那天晚上他因为心疼家人，这些活儿他得一个人干了，所以他得不停地在“改溪口”和“看水头”的两个地头穿梭。
他这边正顺着麦垄由南往北走呢，就感觉在他右前方有一个人由东往西过来了，也就是和他垂直的方向。他心里想，这大半夜的，谁没事儿上麦地溜达来呀？跟下一家浇地的已经说好了，快浇完了叫他家，他家也不应该着急啊！难道是家里人怕他一个人太累，过来看看？想着想着，他站住了，仔细辨别着越走越近的这个人。在朦胧的夜色中，他终于看清了，跟他垂直走过来的这个人根本就没有头！只有一个人的身体！他站着没有动，屏息凝神，下意识攥紧了手里的铁锨，心里想着：“人不犯我，我不***。你别惹我，我也不惹你”。没想到，那个“人”并没有任何举动，只是在他前面“走”过去了。
他直到那个“人”走远了，才又继续往地头走去。在地头等到谁快要流满了，他又顺着麦垄往回返。快要返回到刚才的位置时，他又看见那个没有头的“人”从西往东返回来了。他也不知道对方的来意，攥着铁锨又站住，等着那个“人”从他前面过去，他才继续往回返。
回到溪口这边，他越想越害怕，也不管其他浇地的人家着急不着急了，干脆拉了机井闸，回家去了，等到天亮了才和家人一起来浇地。
说实话，我挺佩服他的，面对未知的恐怖还能自然地走过去再走回来。要是我，估计当场就能吓晕过去。
这个故事确实给我留下了阴影，反正直到现在，天黑着我是不敢一个人去野外的，总觉得会突然窜出什么东西来。就是在很空旷的田野开夜车，也要锁好车门。
这是我小舅舅亲身经历的一个故事，半夜骑车回家，平常是个大水坑的地方，突然变成了平坦的道路，他差点就骑过去了，后来想想不对，就没有骑过去。
我小舅舅曾经当过兵，身体特棒！胆子还大，眼神特别好，他曾经骑自行车去参加一个战友的婚礼，一高兴喝得有点多，战友劝他在这里住一夜别走了，可是小舅舅答应了未婚妻，明天一大早要去给她家里干农活儿，所以小舅舅还是连夜骑车赶回来了。
就在他快要到村口时，突然发现今天的路怎么和平村不一样？村里这条路他走了二十多年，清清楚楚地记得，前面有个大的水坑，一到夏天，雨水把大坑填的满满的，冬天会结厚厚的冰，村里的小孩子最喜欢在冰上玩儿了。
咋这时候大水坑消失不见，前面出现了一条又宽又长的大路？那时候村口还没有路灯，小舅舅接着月光，分明看见平坦的大路，他想骑过去的，后来仔细想想，不能骑过去！
他冷静下来，一摸兜里还有火柴和香烟，他抽了一根烟，等了一会儿，神奇的事情发生了，平坦的大道路不见了，大水坑又出现在老地方，小舅舅小心翼翼地推着车子，从旁边慢慢走过去了，平安到了家。
后来小舅舅说起那晚的奇遇，我们一致认为难以置信，姥姥说他喝多了眼花，没看清楚，村里的大水坑存在得有几百年了，啥时候变成大路了？你一定是喝多了眼花了，没看清楚！
这事虽然过去了四十余年，但现在一想起来，还是觉得后背发冷、奇怪异常！我父亲去世前后耳闻目睹的两件事，终生难忘！
一、令人毛骨悚然的“杜邦”叫声
父亲去世前的一个晚上，我正睡得香香甜甜的，突然听到了一种非常难听的叫声。细细辨别，就知道是从房顶上传来的，这声音有些像猫头鹰的叫声，更像是小孩阴郁的哭泣声。在当时夜黑凄冷的农村，这种声音特别令人觉得恐怖不安。更何况当时我还是个不谙世事的小屁孩！从房顶传来的叫声一声比一声凄惨，我独自躲在被窝里吓得直发抖。心里想的，就是房子上有只面目狰狞的鬼，在那嚎叫着飘舞着，随时都有可能俯冲下来把我拎走，投进那深不可测的地狱之中！
第二天从人们的议论中才知道，昨晚那种恐怖的叫声好多人都听到了。那是一种我们土话叫做“杜邦”的鸟，据说这种鸟平时极为少见，但它一旦飞到哪家房子上叫，这家肯定要死人了。奇异的是，过了几天，我未满三十六岁的父亲果然去世了！
这“杜邦”鸟的叫声令我恐惧不安，而我父亲过世当天晚上所见到的，不但令人害怕，而且觉得太奇异了。
二、蚊帐上超级奇怪的红影子
我父亲去世时，我还是个不懂得伤心的笨小屁孩。家里正办着丧事，我却依旧和小伙伴们玩得不亦乐乎。师公道公的法事活动令我惊奇，大人们一阵阵哀伤的哭嚎声令我惊愕。玩累了，就跑去跟爷爷睡觉。爷爷见我爬上床，手抚着我的头，“啊”的一声大哭吓了我一跳！
早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的？
是的，佛像的产生确实受到了古希腊的影响，同时也与大乘佛教兴起有关。佛教创立于公元六世纪末，但是佛像的产生要晚至公元1世纪左右。在印度早期的佛教建筑中，特别是塔上面雕刻有大量的佛教题材的内容，但是没有佛像。在遇到要表现佛陀形象之处，一般用塔、***、菩提树等象征。这类塔的代表有巴尔胡特塔、桑志大塔等。在佛像诞生前的有关佛教题材内容大体上可以分为3种：
①是礼拜的对象，有塔、菩提树、佛座、***、佛足迹和三宝标。
②是本生故事，就是释迦牟尼在印度降生前世世代代的故事，意在宣扬佛的善行。
③佛传故事。佛传内容是表现和颂扬释迦牟尼从降生到涅槃一生事迹的。
到了公元前327年，希腊马其顿王亚历山大的军队攻占了印度五河地区，即现在的巴基斯坦北部和印度西北部的印度河中上游，并在当地建立了希腊人的殖民国家塞琉古王国。公元前250年，塞琉古王国的东部地区巴克特里亚独立，而我们现在经常提到的犍陀罗就在巴克特里亚的范围之内。
贵霜是大月氏人建立的帝国，大月氏人原来共有5个部落。公元前40年代，大月氏人的贵霜部落统一了其他5个部落，建立了贵霜帝国，并且不断扩张，第三代王迦腻色迦时期，是贵霜帝国最强盛的时期，整个帝国拥有中亚和印度的恒河流域。
关于佛像的产生，现在大都认为是在贵霜帝国时期，时间大约是公元1世纪末。佛像在犍陀罗产生，是由于这里长期受希腊罗马的自由思想的影响，而希腊罗马早有制作各种神像的传统。在犍陀罗地区，东方的宗教思想与西方的雕刻艺术很久以来已经融合很深。因而，犍陀罗地区的佛教艺术兼有印度和希腊发风格，又称为“希腊式佛教艺术”。同时，大乘佛教也在此时兴起。
谢邀，从佛教的历史演变过程看早期佛教不光是不主张立像，也不主张偶像和神的崇拜早期是以浮屠（塔）来代表佛祖。佛祖释迦摩尼就反对被神话。但是随着时代的发展佛法的教育明显不能适应那个时代人们的认知水平了。而在公元2世纪之前，佛教艺术品中并没有佛的形象。直到印度贵霜王朝时期，才打破这一禁忌，并创造出两种代表性的佛像雕刻艺术——键陀罗艺术和秣菟罗艺术。公元一世纪左右龙树菩萨创立了大乘佛教思想，同时健陀罗时代从西方传来的希腊式雕像给了人一种震撼。并逐渐被当地的一些宗教给宣传利用了，关且产生了很大的影响。为了适应这些变化大乘佛教也主动神话了佛祖释迦摩尼，并借鉴了印度教中的许多神话形象来宣传大乘佛法，并且利用了大量的造像来宣传大乘佛教思想，这符合当时人们的认知水平，大乘佛教也随之广泛传播开来。随着佛教的传播各种佛菩萨造像也随着传播到各地，并且从西方希腊式的造像逐渐变化成了符合当地地区人们审美观形象。
本文从佛教发展史的角度来谈这个问题。当中的一些观点和现在某些佛教教派的观点有冲突。
首先介绍早期佛教当中的礼佛活动。佛陀生前反对偶像崇拜，因此一直没有塑像。他的信徒在他死后也没有为他塑像。当时，通过雕刻菩提树，菩提树叶，***，或者佛塔的方式来象征佛陀。同时通过礼拜菩提树和佛塔的方式来礼佛。
其次，僧团的逐步宗教化是导致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧团的宗教色彩并不浓厚，更像是一个学术组织。大约在佛陀去世之后100年，僧团发生严重分裂。分为了上座和大众两部。上座部以老年僧人为主，主张坚持传统；大众部以青年僧人为主，主张进行改革。大众部主张的内容，从后人的观点来看，是将僧团宗教化。比如上座部将佛陀视为导师，并没有将佛陀神化，大众部直接将佛陀神化。上座部反对偶像崇拜，大众认可偶像崇拜。大众部的改革，实际上启动了佛教宗教化的历程。
其次，佛陀造像的形成与外来文化的冲击有密切关系。公元前后，来自中国西域的大月氏人后裔在印度北部创立了贵霜王国。这一时期，希腊的雕塑艺术和偶像崇拜传统，波斯的光明信仰都传入了北印度地区。大乘佛教就在这种契机下，开始形成。大乘佛教吸收了大众部偶像崇拜的传统，并且将塑造佛像视为一种功德。这极大地推动了佛像的雕刻。从这一时期流传下来的佛陀造像来看，非常接近古希腊雕刻的艺术形象。具有非常明显的借鉴特征。这也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的说，佛陀造像本质上是后人想象的结果。历史上佛陀的真正形象是不可考证的。
最后，中国的佛教造像的直接来源就是贵霜王朝的佛教造像。贵霜王朝的兴盛时期，正好就是中国东汉时期。这也正是中国历史记载佛教早期传入的历史阶段。而贵霜王朝的伽腻色迦王笃信佛教，积极对外传教。因此，贵霜王朝的佛教造像传入到了中国。中国新疆地区的佛教石窟壁画，具有浓厚的贵霜王朝风格。敦煌地区早期石窟的佛像和壁画，也具有浓厚的贵霜王朝风格。直到隋唐时期，中国佛教造像才彻底中国化。
早期佛教很单纯，原始佛法朴素自然，佛陀也都是观机逗教，因病予药，而且真佛无相，哪有塑像这一说。现代不仅塑像还要塑金像，极尽奢华。以人的标准强加到佛菩萨身上，佛菩萨哪里需要金身？
不仅如此，还有层出不穷的功德金，更是被后世佛***宣扬成捐的越多心越诚，功德越大，佛菩萨才会保佑，真的太离谱了。佛菩萨哪里需要钱财供养，不过是后世***接机敛财。
释迦牟尼佛严格规定出家众不得持金钱，在家众不可以供养金钱给出家人，只可以供养生活必需品。如果是供养出家众必需品的基金，则必须由净人保管。曾几何时，寺院成了比走私***、***还要暴利的大生意，和尚成了最赚钱的行业。买门票要钱，烧香要钱，各种水陆***都要大把花钱...佛祖用得到一毛钱吗？
希望大家理性思考。自救者天救，自助者天助，真正能保佑我们的是我们自己，我们要做的也很简单，就是把人做好，孝顺父母，尽好孝道，夫妻和睦，教养子女，担起责任，负起义务，人道成而后佛道成，人做好了，做到了极致，没有不顺的，但做人其实真的没那么简单。现在很多修行人好高骛远，总觉得修行就是要深入庙宇，远离红尘俗世，其实大错特错，真正的修行一定要深入红尘中，以家庭为道场，在历缘对境中修除习气，调柔心性，偿还累世业债。因为道就在生活中，道就在最低处，远离生活是没有道可修的，是永远修不出来的。（更多学佛修道的真相可以查看新 浪 微 博：灵芝师姐）
早期佛教的确是不主张立像的，这是因为佛教主张“四大皆空”——既然宇宙间一切万事万物都不过是因缘际会的过眼云烟，那么即使铸造一个佛像也逃不脱这一宿命：无论佛像是用什么材料铸造的，也总无法逃脱腐烂的命运。因此早期佛教主张铭记佛法的精神，而不要求人们礼拜具体的像。然而世间芸芸众生不可能***皆能修行到像佛陀一般超脱世俗万物的境界，由于早期佛教不主张立像，因此在俗世间的传播就缺乏载体，早期佛***在需要刻画佛本身的形象时往往以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征物进行表现。我们今天看到的佛像是古印度佛教信仰和古希腊雕塑艺术结合的产物。
公元前334年马其顿的亚历山大大帝在征服波斯帝国后进一步挥师东征进入中亚和印度河流域，来自欧洲的希腊移民在这一时期大量涌入到位于古印度西北部的犍陀罗地区。犍陀罗地区的居民普遍信奉佛教，希腊移民到来后也逐渐接受了佛教信仰，不过这些希腊移民和古印度本土居民的思维存在很大的不同：他们认为应该在人间为佛祖树立一个具体的像以供世人参拜。他们基于这种理念将古希腊的雕塑艺术和古印度的佛教信仰结合起来创造出了佛在人世间的具体形象——波浪式[_a***_]带有顶髻、椭圆的面部、修长的眉毛、高挺的鼻子、浅薄的嘴唇、身披衣褶流畅的希腊式大褂，这种形象其实是参照古希腊神话中的太阳神阿波罗创造出来的。
公元前160年左右生活在今天中国西北部的大月氏部族被乌孙与匈奴的联军大败——大月氏王的头颅被割下做成酒器。大月氏人被迫一路西迁来到阿姆河和锡尔河之间的河中地区，此时这里是希腊移民建立的大夏王国的地盘。大夏拥有发达的手工业和商业贸易，灌溉农业也极其发达，修建了很多希腊化的城镇。大月氏占领此地后延续了大夏的农业和工商业政策，逐渐由一个逐水草而居的游牧民族过渡为一个以农耕和商贸为生的定居民族。大月氏人占领大夏后***取分而治之的政策：设置休密、双靡、贵霜、肸顿、都密五部歙侯分别管辖原属大夏的土地。公元1世纪中叶贵霜部翕侯丘就却统一五部，建立贵霜帝国。丘就却又南下攻击喀布尔河流域和今喀什米尔地区并夺取了安息（帕提亚）帝国的高附地区（今阿富汗的喀布尔）。丘就却以八十多岁的高龄与世长辞，给他的儿子阎膏珍留下了一个蒸蒸日上的帝国。阎膏珍继承了其父丘就却的开疆拓土大业：征服了印度东北部和旁遮普，在中亚将势力范围扩展至花剌子模，吞并锡斯坦。此时的贵霜帝国版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。到了迦腻色伽国王时代贵霜的领土已东到葱岭，与汉朝的西域都护府接壤；西接伊朗高原；南抵恒河河谷；北与康居接壤，与汉、罗马、安息并称当时的四大帝国。
贵霜帝国继承了大夏王国发达的绿洲灌溉农业、手工业和商业贸易，沿着丝绸之路一个个商业城市拔地而起。贵霜商人的足迹向东经过孟加拉湾、马六甲等地一直到达中国境内，向西经过***海、波斯湾、红海最远一直到达罗马帝国。贵霜为了更好地发展对外贸易进行了货币改革，成为了当时全世界唯一的金本位制货币体系的国家，贵霜货币不仅在其国内流通，甚至一度成为丝绸之路贸易通用的国际货币。在广泛参与国际贸易的同时贵霜帝国也同样热衷于弘扬佛法：国王迦腻色迦信奉大乘教派，从此大乘佛教成为向东传播到中原的主要教派。迦腻色迦时代曾在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）举行过佛典的第四次结集：胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。贵霜帝国继承了希腊化的大夏王国的美术艺术，同时贵霜帝国将犍陀罗地区的佛像艺术向更广阔的地区传播推广开来：高附地区的佛***开始在兴都库什山的山崖上修建石窟并在石窟中雕刻佛像。2001年被阿富汗******炸毁的巴米扬大佛也是这一时期犍陀罗佛教艺术的典型代表作。
张骞开通丝绸之路后佛***也像奔走在这条道路上的战士和商旅一样为自己的信念而四处奔走，目前史学界公认的说法是大约在公元前后佛教通过丝绸之路传入中原。不过由于当事正处于西汉、新莽、东汉三朝更替时期，人民流离失所朝不保夕，佛教未能在中原得到什么发展。直到汉明帝时期曾梦见一高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。汉明帝正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。梦醒后百思不得其解。第二天朝会时他向群臣详述梦中所见，大多数人都不知其由。后来他有个博学的大臣说那可能是西域的佛陀，明帝听说西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其书及沙门。天竺僧人到达东汉都城洛阳后在此修建了中国第一座佛教寺院——洛阳白马寺，至此开始了这个宗教向中国传播的历史。此后佛教又通过中国传播到朝鲜半岛和日本，逐渐成为东亚各国普遍信仰的宗教之一。在佛教东传的过程中和田、库车、米兰、吐鲁番、敦煌、天水、洛阳、大同等地的石窟和佛教遗迹中均能看到犍陀罗佛教艺术的影响。
佛教在东传过程中出现了本土化的迹象：南北朝时期华夏佛教信徒纷纷根据中国人的外貌形象铸像，因此我们今天看到的中国佛像很多已和犍陀罗地区的佛像出现明显的不同。与此同时佛有三身的说法也在中国开始广为流传——所谓三身即是应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”、报身佛“卢舍那”：应身佛是佛***根据传说中释迦牟尼的形象所塑造；法身佛“毗卢折那”既保存了释迦牟尼的部分特征，又根据当世人面相的优点进行美化；报身佛“卢舍那”宣扬的是佛的智慧和宇宙本身平等不二，世间***皆可成佛。坐落在洛阳龙门石窟的卢舍那大佛就是女皇武则天根据***皆可成佛的理念以自己的面容所铸，这也是世间唯一以女子之身作为原型建造的佛像。
到此，以上就是小编对于清代弥勒福瓷器特征的问题就介绍到这了，希望介绍关于清代弥勒福瓷器特征的4点解答对大家有用。
